1746-1948
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摘要。
在印第安人和其他人中间传播福音的协会 在北美，记录包括历史资料、通信、一般业务记录、 日记和财务记录的第一个新教传教士社会在北方 美国.
历史素描
在北美印第安人和其他人中间传播福音的协会是 这是北美第一个新教传教组织. 它存在于概念中 在1787年之前，它是一个由波士顿个人赞助的在纽约传教的团体 英格兰.
该协会于1787年由一群马萨诸塞公民正式成立 使印第安人皈依基督教. 受苏格兰协会启发 宣扬基督教知识，一个由21名马萨诸塞州著名公民组成的团体向法院请愿 马萨诸塞州法院申请特许状. 这些人有一些共同的特点，比如 政治观点和教育背景(有几个是哈佛毕业生).
该协会的目标是“传播基督教知识，并通过宗教手段。 在他们的国家里，所有缺乏他们的人都受了教训.“这很难 使印第安人皈依基督教的传教士. 早期的 传教士们，如约翰·艾略特、吉迪恩·霍利、梅休夫妇和约翰·科顿，都精通这些 土著语言，形成了字母表和语法书，并学会了用这些语言传教 语言. 布道和拜访印第安人的家庭是早期的传播方式 福音.
大约在19世纪的第一个十年，教会学校的教育成为焦点. 南北战争的结果和奴隶的解放加速了向奴隶制的转变 工业教育，因为白人社会试图使美国黑人“文明化和基督教化” 以及印第安人. 在19世纪中期，黑人工业学校 如克拉夫林大学、塔斯基吉师范学校和汉普顿等在东南部涌现 弗吉尼亚学院. 受到禁酒协会等改革组织的启发，重点是 美国原住民和黑人的教育逐渐从阅读和写作中脱离出来 更倾向于与多数白人同化.
og体育官网描述
在印第安人和其他北方人中传播福音协会的记录 美国，被安置在23个盒子里，包括传教士日记，传教士和社会通信， 协会的委员会，每年的特别委员会报告记录传教士的工作，每年 股票和收入账目、审计报告、业务往来、收据和凭证; 还有一些1910年的任务照片.
内容可分为两大系列:一般类别和业务 类别. 一般部分，大部分的收集，包括传教士和社会 1756年至1922年间的会员通信，主要是写给协会秘书和 财务主管. 其中包括来自新英格兰传教士的信件，如以利亚·凯洛格和亚伯拉罕 李子. 有来自印第安人工业学校校长的信 分别从1850年和1870年开始的美国黑人. 特别值得注意的是信件 摘自布克T. 他是塔斯基吉师范学校的校长. 一般部分也是 包括一些新英格兰传教士记录他们日常工作的日记.
由于美国原住民和美国黑人的同化政策通过工业 发展到19世纪下半叶的教育，出现了引人注目的变化 这一时期一般通信的风格和内容的变化. 字母移位 从他们野外工作的日常传教记录，有时以日记的形式，到给 工业学校的校长们描述了他们学校的设置.
六名传教士的日记都是在1791年到1828年之间，除了乔治 Kenngott的. 这些日记揭示了传教士的思想，强调家庭和健康问题. 它们通常包含几个月期间的每日分录. 印第安人的观点 这一观点在日记和一般通信中都没有得到充分体现. A 乔治·肯戈特(George Kenngott) 1910年的报告或许能更好地描述印第安人的生活 游历西部部落. 包括照片.
最后，总论部分还包括有关建国的历史文件 社会，以及1787年3月成立之前的材料. 基甸书信 Hawley和Edward Wigglesworth记录了在协会领导下进行的工作 到1787年，这激发了它的建立. 商业部门由年度特别委员会组成 reports, 1828-1913; annual treasury reports, 1807-1909; auditor's reports, 1921-1947; four bank books, 1841-1850; Select Committee meeting minutes; receipts; vouchers; and some business 对应.
普通版和商业版的论文有些重叠. 例如，两者 包含通信，尽管内容不同. 所有1922年以后的材料都归档了 在业务部分，因为它的大部分是业务通信有关 司库或秘书.
在整个收藏中，有一些材料在某些年份丢失，包括一份 1863年和1874年之间的通信有很大的差距. 然而,发表 在卫生部可以找到的年度委员会报告证明了 1787年成立的协会.
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由向印第安人和其他北方人传播福音协会存放 1957年的美国.
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其他格式
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收集的详细描述
I. 一般的记录, 1746-1922数字内容
A. 历史材料, 1746-1899数字内容
按时间顺序安排.
这些记录早于该协会于1787年正式成立. 包括一封信 从总主教贝克尔到牧师博士. 约翰逊，1768年10月，og体育平台美国的建立 missionary society in Boston; an inquiry letter from Dr. 梅，请深入了解协会的历史 1898; a newspaper article on the origins of 社会's history as discussed at the annual meeting, 2 June 1899; a series of letters from missionary Gideon Hawley to Edward 威格尔斯沃斯从缅因州和马萨诸塞州的各个地方传播福音 Native 美国ns, 1752-1756; and "的 Commission by 的 Society in Scotland for Propagating 基督教知识的绅士被命名为相应的董事会在波士顿，北 美国(1787年3月."
B. 传教士日记/期刊, 1787-1832, 1910数字内容
按时间顺序安排.
这些日记是传教士在野外保存的，作为他们日常工作的记录. 其中包括由该协会赞助的传教士塞缪尔·柯克兰牧师的五本日记 在苏格兰和哈佛大学的公司，奥奈达民族和其他六个国家 国家s, June 1787-October 1791; two journals of John Sergeant with the Oneida in 麻萨诸塞州, 1791; an extract from a journal of John Strickland in Hancock and Washington counties, Maine, 1796; William Maclean's journal during his time in Camden, Maine, and the surrounding areas, 1800; two journals of John Sawyer in Brewer and Bangor, Maine, 1828-1832; 还有乔治·F·路德·金牧师的长篇报告. 肯戈特的西部旅行，七月至八月 1910. 后者的报告包括他访问特派团的打字文件，如 以及任务和他们的居民的照片.
C. 传教士与社会通讯; 1782-1922数字内容
按时间顺序安排.
这一丛书主要包括传教士写给协会成员的信 描述他们的工作，直到1838年，生活和旅行的印第安人在新 英国和纽约. 这一时期的大部分时间，直到本世纪中叶，包括 与该协会秘书兼特别委员会主席阿比尔·霍姆斯的通信. 福尔摩斯是一位著名的公理会教徒，也是诗人奥利弗·温德尔·福尔摩斯的父亲. 其他记者中值得注意的是伊莱贾·凯洛格，他在帕萨马科迪家族中工作 缅因州佩里角的部落，以及弗雷德里克·贝利斯，在纳拉甘塞特的传教士 马萨诸塞州Edgartown.
这些私人信件在主题和风格上与 从1787年至1832年期间的传教士日记，以及一些简短的日记包括在 一般的信件. 包括日常活动的文件，如.e. 说教和 洗礼，以及生活方式和健康问题的描述，但很少 反映了印第安人的观点. 这方面的更多内容可能位于 日志或日记.
大约在19世纪40年代中期，通信变得更加以商业为导向，而不那么个人化. 传教士的信件更少，更多地集中在要求支付 薪金和特派团所需的资源，而不是说明 传教士在美洲原住民中的生活. 来自亚伯拉罕·普卢默， 在达马里斯科塔和缅因州其他地方的传教士，提供了很好的洞察思想 社会传教士的身份.
从1851年到1857年的通信非常稀少，只有两封信 代表1858年至1862年期间，另一个间隔为1862年至1874年. 大部分的信件 从这个早期的中间阶段开始，是社会官员之间og体育平台商业事务的交流. 值得注意的是，这一时期的官员是司库詹姆斯·萨维奇和秘书弗朗西斯 帕克曼. 这两人之间的信件涉及传教士的报酬和新传教士的推荐 传教士.
1874年至1922年期间的特点是来自工业学校官员的信件 深入描述其机构的工作，并请求财政援助 社会. 这些机构不同于南方的黑人学生学校，比如 阿拉巴马州的克拉夫林大学和卡尔霍恩有色人种学校，到1960年代的斯堪的纳维亚传教会 北部和中西部. 有些是为印第安人开设的学校，比如怀特河印第安人机构 科罗拉多和俄亥俄州的特温斯堡印第安青年神学院. 这是主要的接受者 通讯人员是秘书鲁弗斯·埃利斯和财务主管桑顿·K. 我得.
在这个时候，协会仍然在新英格兰地区赞助个人传教 浅滩岛任务，盖伊头任务，以及塞缪尔·梅的奥内达加任务 国家. 这些报告与早先的信件相似. 尤其是信件 夫人的. L. M. 从她在纽约凡尔赛宫的任务中，我们可以很好地了解Native 美国任务寿命. 其他令人感兴趣的信件包括九封来自印第安人的信 俄勒冈州西莱兹印第安人机构的美国学生3月写给他们的传教士托马斯·艾略特 1882. 在19世纪80年代和90年代，也有传教士和政府之间的信件 有关保留地和同化政策的官员.
所有接受协会拨款的传教士和组织都详细地写了下来 支出和进度的年度报告. 在这些记者中，重要的是布克 T. 他是塔斯基吉师范学校的校长. 他的许多信都很长 19世纪90年代黑人学生就读的这类农业大学 20世纪初.
1922年以后的通信更以商业为导向，不再描述传教士或 学生生活，所以它已经归档与业务部门.
1782-1815数字内容
II. 业务记录, 1783-1948
A. 一般业务, 1828-1924
在记录类型中按时间顺序排列.
本系列包含一般业务记录的中心组织和运行的 除了财务记录以外的其他信息. 的se include the 1924 by-laws; annual meeting minutes and announcements; certificates and appointments of 传教士 and officers; lists of officers; and miscellaneous reports.
此外，还包括特别委员会的报告，松散和装订的年度报告，以及 由秘书记录开支和宣传工作进展的会议记录 福音. 秘书列出了接受拨款的组织和传教士 描述他从他们那里收到的报告. 这些学校报告经常讨论具体的问题 学生和他们正在学习的东西.
B. 金融、 1783-1948
按时间顺序安排.
包括每年的股票和收入的账目，以及名单 从股票投资中收到的拨款和款项. 特别值得注意的是 社会投资铁路，如西部铁路、密苏里铁路和西部铁路 太平洋铁路公司.
其中包括1923年、1947年、1929年、1934-1935年和1937-1947年的年度审计报告.
其中包括1838-1850年间的四本银行账户余额书.
4. 司库的信件、收据和凭证; 1783-1948
包括司库有关资金分配、请求的信件 money from outside institutions, and contributions to 社会; lists of appropriations to 传教士, including the person and amount allocated; receipts of salary from 传教士; statements of missionary and mission expenses; checks, insurance forms, and bills from missionary expenditures; and nine statements of property, 1894-1901, under Arthur 林肯,财务主管.
在20世纪20年代，财务主管之间有大量的业务往来 亨利·威尔和协会律师斯蒂芬·菲利普斯，og体育平台金融投资. 的 这一时期唯一的传教士通讯员是G. E. E. 劳伦斯的林德奎斯特， 堪萨斯州,任务. 他所有的信件都是og体育平台支付他的工资和其他费用 金融事务. 1934年11月1日，有一封莉娜·威尔写给她父亲亨利的信 og体育平台该协会的传教工作的值得怀疑的价值，在参考 奥赫工业学校的托马斯·里格斯说. 还包括转让人之间的信件 产权保险和抵押公司及协会.
3。. 绑定卷, 1787-1936
按时间顺序安排.
A. 专责委员会的报告; 1787-1904
B. 账户报告, 1788-1936
IV. 超大的材料, 1807-1909
A. 年度库务报告; 1807-1909
其中包括财务主管的年度支出和收入清单.
B. 各种各样的材料, 1849-1880
其中包括1880年一所教会学校的计划蓝图和各种契约， 1849, 1857.
V. 印刷材料, 1787-1937
A. 福音传播协会， 1787-1932
这个子系列包含了福音传播协会或og体育平台福音传播协会的材料 在北美的印第安人和其他人，以下简称SPGAIONA.
B. 教会、培训学校和工业学校的出版物; 1827-1937
C. 杂, 1915-1930
D. 报纸, 1894-1934
E. 地图, 1882
喜欢引用
在印第安人和北美其他地区传播福音协会记录道， 马萨诸塞州历史学会.
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